荆 风
中国龙年
龙年到了，今日我们看到的龙是或繁复或简洁，或彩绘或素描的纹样，是或绚丽多彩、或淡雅朴拙的图案，是或琢或磨、或织或绣的饰物，是或铸或塑、或雕或绘的造型。
我们在那古陶美玉、甲骨青铜、秦砖汉瓦、青石素白、硬黄蜡笔、紫檀红木、精金纯银上看到了龙的宁静与古老；我们在那流光溢彩、热烈喜庆的舞龙表演中，在金鼓齐鸣、欢快激烈的龙舟比赛中，在充满自豪、饱含深情的《龙的传人》、《我的中国心》的歌声中，感受到了龙的飞动与年轻！
龙是什么？龙是天上的飞鸟，龙是地上的走兽，龙是水中的游鱼。龙飞在天，龙行于地，龙游于渊，均得其所。龙又似鸟非鸟，似兽非兽，似鱼非鱼。龙是伏羲、女娲、共工、颛顼、黄帝、蚩尤以及尧、舜、禹、汤等远古英雄的化身。
龙来自于天地，来自于万物，来自于先民的生活和斗争。龙的音容笑貌、喜怒哀乐不是人的精神的折射吗？龙或飞腾于天，或跃潜于水，屈伸有度，动静有常，隐显有故，活龙活现，难道不具有生活的真实吗？
在层构垒积的仰韶文化、大汶口文化、龙山文化、红山文化、河姆渡文化等古文化遗址和文化带中，到处都有龙的“遗迹”；在三坟五典、八索九丘、山经地志、经史子集、释典道藏中，到处可见龙的记载和描述。
龙，作为华夏民族的圈腾，我们无法准确地断定其产生的时代。根据史籍零星的记载和传说，我们知道，在女娲创世的时代，在共工与颛顼争帝的时代，在黄帝与蚩尤激战于涿鹿的时代，在羿射九日的时代，在精卫填海的时代，在鲧禹治水的时代，龙就腾飞于华夏苍茫的大地之上了。那是需要英雄并产生英雄的时代，是需要神话并产生神话的时代，是龙的勇猛奋进、搏击长空的精神大显神威的时代，是令后人慷慨悲歌，频频回首的时代！
歌咏中国母亲河——《黄河赞》组诗中一首叫《飞龙在天》的诗写道：
“伟哉黄河/中华之魂/寒通溟渤/壮夺昆仑。疏凿有禹/襁褓斯民/摧颓跽折/奋抗跃伸。风樯电驶/草树扬芬/岂因暂蹶/辄屯骥奔？奋惊九域/浪涌千春/望而可及/清涟锦鳞。矫矫飞龙/跻月乘云。”
斗转星移，陵谷变迁。龙伴随着一个伟大民族艰难的历史脚步，从蒙昧到文明，从遥远的过去走到今天。如今，当我们进入新世纪“十二五”规划的时候，江河起舞，山呼海啸。我们看到，一个霞光万道的新时代，一个万船竞发的大时代，一个沧海横流的英雄时代已经到来！
公元2012年，中国迎来了又一个龙年！
龙的形象
中国，堪称“东方巨龙”，龙是中华民族统一图腾的文化符号。龙年说龙，它的形象究竟是怎么样的呢？
龙、凤、麟、龟，素称四大吉祥物，而龙为“四灵之首”。人们心目中的神龙形象是：鳄嘴而蛇身，鹰爪而蟒鳞，鹿角张其首，蜈蚣续其尾，飞天潜海，威力无穷。
中华神龙的形象形成很早，传说也很多。有人说龙是蛇的衍化与升华。根据是：夏朝崇奉蛇为图腾，夏禹之子——启，他的传世图像很怪，两耳中各伸出一条张嘴吐舌的蛇，这个可怖形象实际是在为王者示荣、示威、示圣。夏族是当时华夏大地上一个强悍的族团，他们骁勇善战，东征西伐，不断进行部落兼并战争，终于战胜了崇奉鳄、鹰、鸡、猪、狮、蜈蚣等图腾的部落。
随着夏的族团规模不断扩大，也不断地膨化着他们的自我中心意识，蛇作为一个大部族的图腾崇拜象征物已显得孤立、狭小、缺乏包容性和涵盖性，同时也考虑到被征服部落的图腾情绪，于是夏族以自己的蛇图腾为本体，给它装上了鳄嘴、鹿角、鹰爪、鱼鳞、蜈蚣尾等饰件，赤条条的蛇就变成了锦鳞电目、鳄嘴虬髯、鹿角鹰爪、舒卷自如、升天入地、吞云吐雾结构复杂的“龙”了，于是龙的形象也就成了华夏民族统一的标饰和旗帜。
传说，龙生有九子，虽性格、特征各异，但其形象大致是相同的：
长子名蒲牢，它的性格形象是：好鸣放、吼叫，故被装饰在古刹古寺的大钟上；次子名蛮吻，生性好吞，其形象喜高瞻远瞩，故多被装饰在殿堂屋脊上，有翦除邪恶之意；三子名螭首，爱舞文弄墨，多被装饰在古代石碑的顶端，人称其为文龙；四子名嘲风，生性爱冒险，传说是一种爱主持公道的动物，故常被装饰于殿堂翘檐处；五子名叭蝮，喜潮好水，在古代石桥的桥墩上常雕刻有它的形象，俗称水怪兽首；六子名赑屃，其力大无穷，样子虽不像龙，却是龙的化身，它像龟并非龟。古人之所以用赑屃做碑座，是仰仗其有龙的威力；七子名狻猊，表面上也不像龙，却具龙的血脉。它体似雄狮，性情喜睡，偏爱烟火，民间有“香烟袅袅入龙庭”之谚，故把它嵌在香炉的盖纽之上；八子名睚眦，其奇凶异猛，嗜杀喜斗，故多被嵌刻于剑的顶端，以示佩剑者的勇猛，武功高强；九子名狴犴（亦称椒园），性桀傲不训，喜诉讼官司，形似龙头一样威武，古代监狱门楣上那个巨大的兽头，就是狴犴形象。
华夏民族创造了龙的形象，这龙的形象便映现在人们的精神生活和物质生活中。那无数关于龙的曲折故事，关于龙的浪漫传说，寄寓着华夏龙族的情感、愿望和理想。龙是灾难的克星，龙是救世的英雄，龙是“文化超人”。从远古到今天，龙和华夏民族生生不息的历史联系在一起，和华夏民族灿烂辉煌的文化联系在一起。在这个伟大民族的劳动与创造中，龙获得了永久的生命。
啊/看它闪闪的鳞甲/炯炯的眼睛/挟五千载雷火/隆隆穿行。或深潜海底/或高翔云空/都能感觉到你的力量和生命！磅礴地搏动/说的是奔腾的黄河/飞峙的长城；说的是一个民族的火火风风/新时代已擂起大鼓/撞响洪钟/看十三亿人臂挽臂/开始新的出征。
龙是一种形象，是一种真善美相统一的完善形象；龙是一种意象，是一种“人神同构”的神奇意像；龙是一种象征，是一种中华民族发祥和文化肇源的象征！
龙的传人
1990年河南濮阳发现一条用蚌壳砌成的形象生动的“华夏第一龙”。据专家鉴定，是距今7000年到8000年的新石器时代的工艺品。可见我国古代民族之所以用龙作为图腾，是因为龙在人们心目中最美好和最神圣的形象，将它奉之为“至尊天神”。既然龙被奉为至高无上的祖先，那么中华民族的后裔，当然骄傲地称自己是“龙的传人”了。
还有一个神奇的发现：在山东嘉祥县有一个东汉时期的武氏墓群石刻。早在宋代就为人注目。墓群的石刻中，有历代帝王画像，雕刻有伏羲、祝融、神农、黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜、夏禹等十位古代帝王。其中九位帝王都是人头人身，唯有伏羲形象奇异，并且和女娲氏画在一起，他（她）俩都是人头人身而龙尾，仿佛是由龙转化而成的。传说，人类是由伏羲和女娲结婚而生下的。伏羲氏，又作宓羲、包牺、伏戏，也称栖皇或皇羲。相传他教民结网，从事渔猎畜牧。女娲氏一向被视为神仙，相传她以黄土造人，炼石补天，并折断鳌鱼的腿支撑住天的四角，使天不塌、地不陷。她还治洪水、杀猛兽，使人们安居乐业。因此，他们一直被视为圣明帝王，中华民族的祖先，他们都是龙的化身，那么他们繁衍的后代当然是龙的子孙——“龙的传人”了。
我们宁波人，发掘出“河姆渡文化”的“双鸟舁日”和饰有鸟图案的黑陶造型，表明了我们先祖对鸟文化的崇尚。假如河姆渡人的图腾是“鸟”，那么他是不是“龙的传人”呢？回答是肯定的。因为华夏以“龙”作图腾，是集各部落图腾为统一标志，鸟爪是图腾的一部分，因而，河姆渡人当然是“龙的传人”了。
“龙的传人”是包括整个中华民族的，西藏、新疆、港、澳、台都不例外。就说台湾吧：台湾的大岔坑文化遗址与河姆渡出土印纹陶器，仿佛是一个模子脱胎而出；三国时，台湾称夷州，与今浙江沿海一带，同属“临海郡”；甚至号称“台湾孔子”的龙人代表人物——沈光文，还是地地道道的宁波人呢！再从选择“祭龙日”（端午）及其赛龙舟，舞龙灯等节俗活动，几乎和内地一模一样，因而说，台湾人理所当然是“龙的传人”！
《易经》说：“龙飞在天，大人造也。”大人，古人对德高者之称。“龙的传人”的杰出代表，当然是“大人”了。如“万古传闻”的屈原，是属世界级的文化名人（1953年世界和平理事会把屈原列为世界四大文化名人之一）。他不但是政治改革家，还是一位伟大诗人：“羡其清高，嘉其文采，哀其不遇”——汉代史学家、文学家司马迁特为他写《屈原列传》称扬之；“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘”——唐代大诗人李白，盛赞屈原的伟大著作，光垂千秋；“我欲从灵均，三湘隔辽海”（注：灵均即屈原）——民族英雄文天祥的诗，充满了对三闾大夫的无限敬意。
由于屈原是我国第一个大诗人，他的品格和诗篇，受到国人普遍的崇敬，因而龙人们就把祭龙的日子定为“诗人节”，以效法屈原的精神，使诗歌成为民族的呼声！
历代的伟大诗人都是“龙之传人”的杰出代表，你听，他们欢快地唱“龙歌”呢！唐代诗人白居易在《黑龙潭》诗中唱道：
黑潭水深色如墨，传有神龙人不识。
潭上架屋宫中祠，龙不能神能神之。
诗唱出了龙的神秘感，又正确地道出龙不能神，是人神之。
宋代大诗人苏轼也在《起伏龙行》诗中唱道：
赤龙白龙战明日，倒卷黄河作飞雨。
唱出了龙的非凡之势，“倒卷黄河”具有多么神奇的威力！
“龙的传人”啊，在进入“龙年”的日子里，你不仅要有铮铮的龙的脊梁骨，而且胸中涌动着龙人不息的激情，团结和谐，奋勇前进，时刻等待迎接盛大的欢聚和喜庆！
