王作仁

孔子，名丘，字仲尼，是我国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派的创始人，后世尊称其为大成至圣，万世师表。今天，我们来重温一下这位伟大思想家、教育家的教育思想，依然很有意义。

孔子教育思想的内涵

我自幼遍读四书，博览经史，触及孔门儒家，深思熟虑，切磋琢磨，得其奥蕴，悟其玄虚，深感孔子教育思想博大精深，丰富厚重。现揆其要者，胪为下列诸端。

以德为先。重视道德教育，把道德教育放在育人的首要地位，是孔子教育思想的一个显著特点。子曰：“君子怀德”。孔子在知识教育与道德教育的关系中认为，首先是道德教育及其实践，其次才是知识教育。他还把道德教育与政治紧密联系起来，崇尚“德外无治”思想。以德为本，以德为先，一国之君，首先要修炼自身的“德性”、“德行”，然后才能治国平天下。孔子重视提高人民道德水平在治国安邦中的作用，认为道德教育比行政命令、刑罚措施更为重要，即通过道德教育形成道德信念，达到道德行为的践履。

有教无类。孔子曰：“有教无类”，也就是说，无论任何人都可以给予教育。他的教育对象没有贫富、贵贱、等级、地区的界限，使教育普及于平民。孔子“有教无类”的思想，打破了“学在官府”的垄断局面，适应了学术文化下移的趋势，顺应了历史潮流，其实质是将教育对象从贵族扩大到广大平民，拓展了学校教育的社会基础。把学校由官府移至民间，这是中国教育史上具有划时代意义的大事，是孔子建树的历史功绩。孔子还提出办私学的教育纲领：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。即理想在道，操守在德，归依在仁，智慧在艺，这四点要求都完满地实现了，就达到了育人的最高标准——“仁且智”。孔子是我国开创私人讲学之风的创始者，“有教无类”是我国古代教育史上最先进的教育思想。

因材施教。因材施教的教育思想也是由孔子开创的。所谓因材施教就是根据学生的不同特点，采取不同的教学方法，而不是用固化的教学方法施教。孔子很注意观察学生，了解学生，用他的话说：“视其所以，观其所由，察其所要”，即看学生的所作所为，了解学生的经历，观察学生的兴趣，对学生不仅要“听其言观其行”，而且要“退而省其私”，即观察学生课后私下的言行举止，全面掌握学生的特点和事情。

温故知新。孔子曰：学而时习之，不亦乐乎。温故而知新可以为师矣。他认为学习是一种愉快的事情，温习旧的知识从中获得新的体会，新的见解，有新的领悟，这样人就可以做老师了。从旧的知识中得到启发，悟出新的道理来，这涉及到新旧知识的联系和转化，是符合认识规律和教学规律的。

启发诱导。孔子曰：“不愤不启，不排不发，举一隅不以三隅反，则不复也”。即当学生对某一问题积极进行思考，还没有完全想通时及时给予启发；当学生对某一问题思考已有所得，但还不十分明确，还表达不出来时，给予开导。启发诱导学说是孔子最先提出的。两千多年来，它经得起历史的检验，历久不衰，经久弥新，直至新世纪。随着教育事业的发展，教育学术，学派林立，学说众多，而启发诱导作为注入填鸭式教育的对立面，古今中外，各种学派，各个学说，无不对其推崇备至。随着时间的推移，启发诱导学说不减其真理的光彩，可以说是教育史上的不朽丰碑。

学思并重。孔子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。即只读书而不去思考，则空无所得，只思考不读书，则疑惑仍不解。孔子强调学思结合，学思并重的重要性，以自己的亲身体会告诫学生：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也”。孔子主张的学思结合，学思并重的学说，认为思维能力的发展和知识积累是相互联系，互为因果的。强调知识的积累和思维的发展并行不悖，相得益彰，这是我国教育史上一宗宝贵的思想遗产。

循序渐进。孔子的学生赞扬孔子“循循然善诱人”，说明孔子在教学中是主张循序渐进的。他的私塾诸人孟子对循序渐进思想有进一步的发挥。他认为教学是一个自然发展的过程，一方面要自强不息，不可松懈间断，另一方面不能急躁冒进。他讲了“揠苗助长”的故事，说明如果不按自然规律去拔苗助长，那就适得其反。因此，要求在教学过程中遵循客观规律，循序渐进。孔子及其后学都认识到知识的积累，智力的增长，是一个循序渐进的过程，是日积月累，逐渐增进的过程，是符合事物发展的客观规律的。

言传身教。以身作则，言传身教是孔子教育思想的重要内容。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，还说“不能正其身，如正人何？”提出把“有言之教”和“无言之教”结合起来。所谓“无言之教”，即通过暗示和榜样去教育影响学生，榜样的影响力是很大的，而且还有一定心理学依据。孔子的名言“学而不厌，诲人不倦”是他一生为学施教的生动写照，也是对后之为师者的期许和要求。学高为师，德高为范，为人师者，当为人范。因此，以身作则，言传身教是为人师表，教书育人者立德修身之大本。

孔子教育思想的历史意义

孔子教育思想的历史意义重大而深远。

首先是孔子的教育思想为我国建立了教育基础，奠定了道德基础，铺陈了思想基础。他所营造的都是国家民族文化历史的奠基工程，为中华文化进行了精神奠基。他是我国的教育始祖、道德鼻祖、思想导师。他是国家灵魂的精髓，民族精神的光辉，国魂的体现，民族的象征。泰山苍苍，黄河泱泱，孔子之风，山高水长。高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。

其次，孔子教育思想是放之四海而皆准的普遍真理，含有普世价值，具有世界意义。孔子所处的时代，是诸子百家时代，在我国思想文化历史上是一个灿烂辉煌的时代。诸子百家，各派思想，各种学说，都出现在那个历史舞台上，异军突起，异彩纷呈，呈现出百花齐放、百家争鸣的空前盛况。与此同时，大约在公元前六世纪前后，西方的希腊也出现了一个群哲时代。世界上最伟大的哲人几乎同时降临到这个世界，孔子、释迦摩尼、苏格拉底、德谟克利特、亚里士多德、阿基米德、索罗亚斯德，他们对人类的贡献显现出不同的重点。希腊哲人在爱琴海边思考着人与物的关系，印度哲人在恒河边思考着人与神的关系，而中国哲人在黄河边思考着人与人的关系。孔子所处的时代是全人类进行共同精神文化奠基的时代，中国哲人在此时扮演了主要角色之一。

西方的文艺复兴和启蒙运动受到中国文化的重大影响。可以说，当西方人走出中世纪千年神学禁锢后，在茫茫无路中，寻求到中华文明的仁说人学理论，孔子“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”的思想，对西方影响深远。法国启蒙思想家伏尔泰，1745年在《人类思想史新提纲》中，对中国称赞备至，他把中国孔子思想中的“仁者爱人”思想融入到欧洲启蒙思想中。伏尔泰认为孔子的教育思想所宣扬的都是高洁的道德，很实用，要求欧洲人对中国文化一要赞美，二要自惭，三要模仿。他和西方一些思想巨匠称中国为“礼仪之邦”，那是真心赞扬。

过去，欧洲人常说，世界上最古老的哲学是由德国人用德文写成的，现在我要说，世界上最古老的教育学是由中国人用中文写成的。这个人就是孔子。

“大学之道”解

“大学之道”是孔子教育思想的重要组成部分。

《大学》是孔氏之遗言而门弟子阐释之专集。“大学”是针对“详训诂，明句读”的“小学”而言的，认为它是“治国安邦”的“大学”，为“初学者入德之门也”。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物，格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后平天下。

自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄比厚，未之有也。

这里把格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，看成一个密不可分的大系统。格物、致知、诚意、正心是修身的内容，也是修身要达到的几个具体要求。这几项是一种逻辑递进关系，也是情与理的协调过程，修身是齐家、治国、平天下的基础和起点。前半段“欲……先……”说的是追求本体的功夫，是执果索因，是逆水行舟；后半段“……而后……”说的是自然之效，是水到渠成，顺风扬帆，自然而然的成果，是无须刻意，不必烦难的。

长期以来，中国人读“大学”的方式，是以诚意——正心为实际出发点，从诚意——正心教起、学起、做起。所以中国社会、中国文化格外重视内心的意与心，讲究动机、深察思虑，并且相信真正的修养、教育，不单管辖行为，还要管到行为背后的思想。大家不只要有“正当的行为”还要有“正确的思想”。这里所说的“正当的行为”和“正确的思想”就包含在“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”这条大系统中。所谓诚意，就是诚实、诚恳、诚朴、诚心、不虚伪、不欺骗、不说谎；正心就是公正、公平、公道、正道、正派、不偏袒、不徇私、不舞弊；修身就是以自我完善为中心的修养、修身养性、锻炼培养自己成为无私、无畏、无敌的高素质人品；齐家就是要孝敬父母、家庭和睦、夫妻互敬互爱、互助互勉、教育子女；治国就是治理国家，担当大任，为国效力，服务社会为国家作出贡献；平天下就是国家统一，民族复兴，国家富强，天下太平，国泰民安，推而至于世界大同。这里的“正当的行为”和“正确的思想”也可概括为：君子之道，中庸之道，大学之道。

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。“明明德，亲民，止于至善”是大学提出的三纲领，也可以说是三宗旨。所谓明明德，就是明白、了解大德善道，这大德善道是孔子学说的核心——仁义，守仁义，致中和，达智勇是明明德的德治规范。孔子重视道德教育，把德育置于大学宗旨之首，是十分可贵的。亲民即新民，就是不断革新学生的思想，更新学生的知识，革故鼎新、推陈出新，“苟日新、日日新、又日新”，这与我国近代思想家梁启超的“开民智、养新民”的思想相同、相连、相依、相融的。这种教育思想是很先进的。至于止于至善，就是思想要达到最高境界，学术要达到最高水平。尽善尽美，至高无上，追求至善，达于顶峰，穷其极也，达于极致，是一种积极向上，锐意进取的高尚思维，至为宝贵。

“知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。知止就是致知，格物致知后，就能定夺、定名、定评、定位，就是能明辨是非，厘定正误；有了定夺的能力以后，就能做到清静、安静、心静、情静，就能达到清静无为，任其自然的心境，有了清静的心境后，就能达到安静、安宁、安适、安定的胸怀和心情，有了安适的心情和胸襟就有可能对事物进行审慎的思虑。虑而后能得，虑就是思忖、考虑、斟酌、审视，经过细致入微的思维过程，达到认识的跃进，腾飞阶段，然后取得成果，收获业绩，建树功勋。经过审慎的思虑，就能得到完满的收益，反映了思维的普遍规律。天下之通义也，普世之通则也。这里还提出在事物发生发展过程中，要处理好本末、终始、先后、厚薄等一系列对立统一的辩证关系，这段话是认知过程的矛盾论，是思维规律的辩证法。

由此可知，大学之道就在于它是大人之学，大师之学，大道之学。