日前，经浙江省第十二届哲学社会科学优秀成果评奖委员会评审，评奖领导小组审批，省人民政府同意，省哲学社会科学规划领导小组公布了浙江省第十二届哲学社会科学优秀成果获奖名单。民进会员、中国美院教授杨成寅的专著《太极哲学》荣获著作类一等奖。

杨成寅教授简介

杨成寅,1926 年生,河南省南阳镇平人,美术理论家、雕塑家。民进会员。1954 年毕业于中央美术学院华东分院雕塑系，1956 年毕业于该院研究生班并留校任教。曾任《美术理论资料》、《新美术》、《美术译丛》等学术刊物编辑。长期从事美术理论和美学教学工作。现为中国美术学院教授, 浙江省美学学会会长。上世纪50年代,杨成寅翻译并出版了前苏联、法国和英国的美学著作和美术理论文章,引进和介绍国外优秀文艺作品和美学理论。80 年代后,杨成寅在教学之余积极投入当代美术评论和美学理论的研究活动,撰写了数十篇在全国美术界具有影晌的评论文章,为推动美术界美学理论研究、促进美术创作的健康发展作出了突出贡献。同时, 杨成寅还创作了不少优秀雕塑作品,如《晨读》、《经亨颐像》、《谢文锦像》、《冲浪》、《汤显祖像》等。杨成寅出版的著作主要有:《石涛画学本义》、《美学范畴概论》、《现代汉语句型概论》等;出版的译著主要有:《艺术概论》( 前苏联 )、《美学概论》 ( 法国 )、《美的分析》( 英国 )等。近10年来,杨成寅主要研究中国传统哲学与美学,参与国家重点课题“中国历代书画理论评注丛书”的主编和撰稿工作;在丙烯画创作方面也进行了富有成效的探索,2000年曾在巴黎举行丙烯画个展。杨成寅于1992年获中华人民共和国国务院颁发的在文化艺术上有突出贡献的专家证书并获政府特殊津贴;2000年获法国巴黎市政府和中国驻法大使馆联合颁发的法中文化交流特别荣誉奖;2002年获浙江省有突出贡献的老文艺家金质奖章和证书。

杨成寅教授获奖专著《太极哲学》简介

本书是我国当代第一部集中研究“太极哲学”的学术专著。它从范畴体系、命题体系和有关中国传统哲学史料诸方面，比较全面、深入地论述了“太极观念”的基本内涵，特别是太极和谐辩证法。其中凝聚着中华民族独特的思维方法和中华民族赖以绵延发展数千年的和合精神。它着重从哲学原理的角度叙述和分析了《易经》、老子《道德经》、宋明理学和王夫之哲学等我国传统哲学思想的精华和合理内核；它又参考了我国当代著名哲学家张岱年、成中英等许多学者的研究成果，根据中国文化发展的需要，加以诠释、融化、发挥和系统化，以便有助于建构中国当代新的“太极哲学”和“太极美学”。细心的读者将会发现本书结构中潜藏着一个能够自圆其说、相当严整的“太极哲学”体系。本书的面世，犹如以石激水，必将在中国当代和未来的哲学和美学的湖面上引发起持久的神妙美丽的涟涟漪。

重建太极哲学（代序）

杨成寅

前几年,我在研究石涛绘画美学的哲学基础时,更多地接触到了中国古代哲学,感到我们老祖宗的有些哲学讲得蛮有道理。另外经过几十年的生活经验和对中国社会的长期观察,我以为几十年来,我国有些关系到国计民生,甚至关系到中华民族生死存亡的大事,之所以没有搞好,与某些错误的哲学理论有关。我甚至认为,中华民族现在是最需要哲学的时候。因此,我不知不觉地从运用哲学作为研究美学的方法论到关心哲学,最后走到研究哲学这条路上来了。

我研究哲学的重点在于继承和发扬中国传统哲学的精华。我在写一本名叫《太极哲学》的专著。为什么叫“太极哲学”？因为我觉得应当把“太极”作为中国传统哲学精华部分的元范畴。

“太极哲学”这个名称并不是我独自一个人首先提出的。前几年我在考虑为中国传统哲学的精华起个名字时,曾想到“无极哲学”和“太极哲学”。中国当代山水画大师黄宾虹曾有一段画语录, 说：“太极图(按指圆形内有阴阳鱼的太极图) 是(中国)书画秘诀。”我早知道这句语录,心想:太级图为什么只是中国书画的秘诀,而不是中华民族智慧的结晶呢? 石涛在他的《画语录》的变体《画谱》的最后一章“资任章第十八”的末尾说：“总而言之,一画也,无极也,天地之道也。”看到这一结论,想用“无极哲学”这个名字。但又想起周敦颐《太极图说》说的“无极而太极”,“太极一阴阳,阴阳一太极,太极本无极”。还想起王夫之对“太极”内涵所作的论述,他说:“太极者,极大而无尚之辞,极至也。语道至此而尽也,其实阴阳之浑合而已。而不名之为阴阳但赞其极至而无以加, 曰太极。太极者,无所不极也,无有一极也,惟无有一极,则无所不极。故周子(按:指周敦颐)又从而赞之无极而太极。阴阳之本体,氤氲相得,和同而化,充塞两间,此所谓太极也,张子( 按:指张载)谓之太和。”（《周易内传·系辞上》）看来,无极大体上是太极的同义语。后来又看到了美籍华人哲学家成中英先生的一本书——《世纪之交的抉择——论中西哲学的会通与融合》,其中多次论及太极范畴,把太极视为理气的统一整体, 说到“太极”是变化最后惟一的来源,也是变化的恒常性本身。又说到由于整体的“实在”就是“太极”,因此,有与无的相对位移和运动,就是“太极”的阴阳的力量或状态。这显然是把“太极”视为宇宙万物存在与变化的本体和根据,也就是把“太极”视为哲学的元范畴。后来又见到成中英先生在《〈易经〉之理想系统》一文中又有以下的语句:“《易经》是否如朱熹《周易本义》中所提到的为黄帝、周公所作,并不是我们所关心 的,我们所关心的是这《易经》之原始部分如何生起《易传》，如何发展出《系辞》所描写的太极哲学。”显然,在成中英先生看来,《系辞》中包含有太极哲学观念。成先生所说的太极哲学观念想必是指《系辞》中的“易有太极,是生两仪……”,“ 一阴一阳之谓道”,以及“天地氤氲, 万物化醇;男女构精,万物化生”之类的说法或观念的吧!不管怎样,成中英先生明明白白地用了“太极哲学”这样的名称。有了这一切,就给我把中国传统哲学中的精华部分称之为“太极哲学”壮了胆。这时,我正在撰写《石涛画学本义》一书有关石涛的哲学和美学基础的章节。我感到石涛画学的美学思想可以叫“太极美学”,其哲学基础正是“太极哲学”。他在《画语录尊受章》中曾说：“一画含万物于中。”他的“一画”很像是“太极”。“太极”一分为二又合二为一,他的“一画”下边也有一系列的对立统一而成为一个体系的概念群,如一画与万画,蒙养与生活, 形与神,气与韵,似与不似,质与饰,识与受,有法与无法等等,这种概念体系是很符合太极实有阴阳辩证法的。于是,我把这一章的题目就写成“石涛画论与太极美学”。“太极”范畴虽然第一次出现在《易传》中,但是, 我所研究的太极哲学既不只是儒家哲学,也不只是道家哲学,更不是释家哲学。我要综合中国传统哲学史中的各家所长而避其所短。

我研究太极哲学 , 是想“一箭双雕”:一方面继承和弘扬中国传统哲学的精华,同时在这种精华的基础上建立富有民族特色并符合时代发展的新哲学。我赞成这样的说法,中国新哲学的建立,不但应当包容中国古代哲学中仍具生命力的优秀成果,而且还要广泛吸收一切外来文化的有益成分,主动吸收一切先进哲学体系来充实自己。只有这样,才能保持先进文化的层次,建立起富有生机和活力的先进哲学体系。这是哲学发展的方向。中国新哲学应当构成一个以反映现代文化与中华民族思想成果的“致广大，极精微，综罗百代”的宏大思想体系。但是,我暂时只把自己的任务局限在建立太极哲学体系上。当然,被发展了的太极哲学就不完全等于传统的太极哲学。撰写这本《太极哲学》,很可能是以中国古代太极哲学范畴、命题为材料研究唯物辩证法。

通过对传统太极学的研究,我已经大致摸清了传统太极哲学的基本范畴、概念和基本命题,也大致理清了中国古代以太极为元范畴的一些哲学家对“太极”元范畴内涵的理解,以及以此为基础所建立的各自的哲学体系。我现在的任务是从中加以筛选、排列、补充和建构,并在吸收现代先进哲学合理成分的基础上加以系统化和深化,从而建立一个传统与现代相结合的新的太极哲学体系。关于范畴、概念和命题的关系,我同意这样的说法,既把概念当作一批重要命题的综合,又把命题当作概念与概念的关系。分析概念,总要解释好些重要命题,分析一个重要命题,免不了要涉及好多概念与概念的关系。在本书中我要专辟篇幅比较全面地揭示太 极元范畴的丰富内涵,在做这件工作时,我不得不涉及到万物实有、一本万殊、道气统一、有无相成、五行生克等有关大极哲学的重要命题。本专著主要是讲太极哲学原理,不是讲中国太极哲学史。但是,为了吸收和发展中国传统哲学的精华,我必须在适当章节援引并梳理中国传统太极哲学史上的有关重要资料,力求达到以论为主,史论统一。

建立一个太极哲学体系是我最近几年的一个奋斗目标,这个目标是很难完全达到的,我只是向达到这个目标努力。