■    钱志富

    之五：

    团结互助与中国传统文化

    中国人从来不轻视个人的价值，不但不轻视个人价值，有时候还特别强调个人价值，因此中国人有时特别注重个人的主观努力，比如中国有一个规劝读书写文章的人的谚语说：“板凳要坐十年冷，文章不写一句空”，强调的其实就是单个人的努力，因为读书写文章是个人的事。中国人还在训练人的德性上讲究慎独，就是单个人在一边独处的时候也要一心向善，所谓独善其身就是这个意思。先前一些人认为中国人不太注重个人价值的开发，甚至忽视个人价值的开发，这其实是一种误会。但中国人又的确不提倡西方意义上的个人主义，中国人的智慧从来不把个人同集体、社会、社团、社区、民族和国家断裂开来。中国文化在逻辑上是推己及人的，中国人认为自己需要的即有价值的好的东西或者真善美的东西一定是别人也需要的，所以中国人总是要把自己最好的东西拿来招待别人，这叫待客之礼。比如中国人认为美酒佳肴是好的，所以招待客人总是美酒佳肴；而残羹冷炙是绝对不会拿来招待客人的，可是你如果到西方人家里去做客，招待你的可能就是他们头一天吃剩下的，传说美丽又善良的戴安娜王妃第一次到查尔斯王子家做客吃的就是头一天剩下的东西，令人匪夷所思的是这还被传为美谈。中国人信奉的人生信条是“己所不欲，勿施于人”，中国人讲求“忠恕之道”，笔者认为正是中华民族伟大、优秀的地方。

    中国人懂得待客之礼，更懂得怎样尊重客人，就是客人不喜欢的东西从来不强加于人，这就是为什么中国虽然有比较好的风物制度和道德风尚，中国也有儒教和道教，但中国人并不会派出传教士到别国去传教，更不会在别人不听教诲的时候提着剑去斩杀他们，中国人中似乎没有出现过一手持经一手拿剑的到别国去传教的人。

    中国人很喜欢帮助别人，所谓一方有难，八方支援，这就是中国人为什么特别注重亲情、友谊和乡党交谊的原因。中国人能够“兴灭国，继绝世”，无论自己经受多大困难也要帮助别人。中国曾经有一出在西方引起广泛反响的戏剧《赵氏孤儿》，里面讲的就是这样一个善良老妇为了舍命救助赵宋皇帝的儿子把自己的亲生儿子献出让侵略者杀害，最后感动了蒙古皇帝成吉思汗而放弃了追杀赵氏孤儿的动人故事。二战期间有不少从希特勒的屠刀之下逃难到中国来的犹太人，他们在中国都找到了自己的避难之所，虽然中国当时也是国难当头，但并没有遗弃这些欧洲难民。更为难能可贵的是，中国人还能抚养侵略者留在中国的遗孤，并没有把仇恨转嫁到这些无辜的孩子身上，可是那些残暴的侵略者屠杀我妇婴，单南京大屠杀就30余万。中国人富而好礼，助人为乐，特别是当你生命受到威胁的时候，好心的人会主动煮熟了饭救你一条命的，所谓“救人一命胜造七级浮屠”，中国人的确懂得助人为乐的道理。这跟西方人一切金钱为上的市侩哲学是不可同日而语的，听说在美国，同学向同学请教也要付劳务费。

    中国人的人生哲学是人人为我，我为人人，所以中国人最反对个人主义。中国人在一切事情上都坚持集体为上的生活原则，所以中国人有三纲五常，要求君臣、父子和夫妇之间不能乱了礼数，臣要忠，子要孝，妇要敬，不然就是乱臣、逆子、悍妇，除了三纲不能乱以外，中国人还能做到仁义礼智信，将一切具有普遍价值的德性、德行施于一切人。可能正是由于这些原则的实施能够长期见到成效，所以中国社会的常态是和平，而不是动乱，这跟西方正好形成了强烈的对比，因为他们的常态是动乱和战争而不是和平。中国也曾动乱过，分裂过，但很快能够归于和平和统一，以致于和平和统一成为了中国人每个人心灵深处的一种无意识。秦始皇为什么在中国人心目中有那么崇高的历史地位，原因正是他结束了中国长达数百年的战争状态，他统一了中国，让大家过上了相对安定的日子。

    考察中国绵延数千年的悠久历史，我们发现中国人抵御外来侵略的力量十分强大。当然中国也曾经亡国于蒙古人和满人，但最后还是复国了，日本人侵略中国，事实上也没有得到多少好处，最后还是被赶出去了。我们常说四大文明古国，只有中国长盛不衰，原因何在？原因当然是多种多样的，但最主要的原因是中国人懂得以国家和民族的利益为上，中国人懂得团结，团结就是力量。团结就是劲往一处使，心往一处想。中国人一旦面临外辱，便马上能够团结在一起，一致对外。《诗经》中有不少动员抗击外辱的动人诗篇，《诗经》之后我们的诗歌史缺不了动员抗击外辱诗篇，在唐代边塞诗成为一支重要力量，抗日战争期间也产生一大批动员抗战的著名诗篇，比如田间的《假如不去打仗》，艾青的《复活的土地》等等。

    当然，中国从古至今也不缺乏搞分裂的人，他们有时常常惟恐天下不大乱，想尽各种办法来分裂国家，卖国求荣的也不少，末代皇帝本来在逊位之后天天想着复辟，结果被赶出了紫禁城，后来居然投靠日本人，成立伪满洲国，这的确十分令人寒心。当然，溥仪毕竟过去了。但中国的统一大业还未完成，水扁当局还在企图谋求独立，而且还要投靠横行霸道的美国，非常可耻。胡锦涛总书记在他的“八荣八耻”理论中号召大家“以团结互助为荣，以损人利己为耻”，这里当得到所有中华儿女的响应。

    之六：

    诚实守信与中国文化传统

    “诚者，成也。”一个人如果想获得事业上的成功，他必须诚恳、老实，否则他将一事无成，一无所有，这几乎是一条铁的定律。尤其对于一个想要成就一番非凡事业的人，在诚恳、老实这一点上要求就更高，他必须做到不掺半点假的精诚，所谓“精诚所至，金石为开”。《大学》里面强调一个有着崇高理想的想要在有生之年能够实现修身、齐家、治国、平天下宏大理想的有识之士必先正心诚意地研究学问，所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，这的确是说得很有道理的。值得注意的是，中国人虽然不像西方人那样具有强烈的宗教意识，但在强调虔诚这一点上却与西方人异曲同工。西方人宗教意识很浓，他们认为人是沉沦的罪人，因为人是有原罪的，所以如果人想得到救赎，他一定要虔敬地相信上帝和救世主，不然他死后不能进天堂。中国人的宗教意识并不浓，中国人不太相信有所谓上帝和救世主，中国人相信人自身的努力，幸福不会自己到来，人如果想要得到丰富的物质财富和精神财富，只有靠自己的努力，当然中国人也相信天和地对人的作用，认为一个人想要得到成功必须要占天时、地利和人和的条件，所以中国人对天地也有宗教徒般的虔敬之情，古代中国人也是敬神的，不过我们的老祖宗信的不是一神，而是多神，在中国人心目中，天地人都是值得虔敬地对待的，所以中国人除了祭祀天地诸神以外，也祭祀成了神的人比如民族共同的祖先和某个家族的先人，中国人把皇帝和老师也当成神来供奉，所以中国古人的神龛上一直供奉的是天地君亲师这五种值得虔敬地对待的人和物。由于中国人对天地的那种虔敬之情，这就使得中国人对于大自然不能够轻易地去征服和破坏，这就使得中国数千年来在环境保护上做出了相当优异的成绩，另一方面，由于中国人对天地万物的那种神圣的虔敬之情，使得中国人有一种可贵的天人合一的哲学思想以及生命感悟，作用于诗人就产生一代代的歌咏天地万物的优秀诗篇。中国人能够“登山则情满于山，临海则意溢于海”，具有十分浓郁的诗人气质，所以中国人知书识礼，文质彬彬。再则中国人由于对能够惠及于民族、国家和家族以及个人的君主、亲人和师长也有十分虔敬的态度，所以使得中国社会在数千年的运作过程中保持了相当的和谐、平安和稳定，比较大程度地减少了社会各阶级之间的冲突。中国人能够真诚地对待人与天地万物之间的辩证关系，又能够虔敬地处理好人群和人群之间的各种复杂关系，这正是中国文化传统的优秀伟大之处。

    在中国人眼中，无论你干什么，你首先得讲诚信，孔子曾说：“言而无信，不知其可也。”所以中国人最为推崇的三纲五常中把信列为了五常之一。可以说中国人所做的一切都在取信于天地人。中国古人把皇帝称为天子，把一切大道理称为天理，而天理和人的良心又是十分紧密地联系在一起的，所谓天地良心，这就说明即便你贵为皇帝也要取信于天地人，你必须上不愧于天，下不怍于地，中不惭于人，才可能成为一代圣君，受人爱戴。固然做国君的在实施自己的决策的时候不能违背天地良心，他所做的一切皆在于取信于民，所谓天心即民心，而且中国有句古训说：“君无戏言”，所以君王一定要成为诚实守信的表率。既然君王一定要成为诚实守信的表率，那么辅佐君王的那些各级政府官员也必须成为诚实守信的表率。黎民百姓也是一样必须在一切言语行动中做到诚实守信。所以中国人特别重然诺，答应别人的一定要履行诺言，所谓：“季布一诺，价值千金”。重然诺是中国人长期具有的美德之一。中国人在制定法律方面也许没有西方人那样繁琐细致，但中国人在重然诺这样的操守方面却绝不亚于西方人。中国人生意往来方面尤其如此，他们不会去签订繁琐的合同条款，买卖双方能够依赖的不是合同，而是诚信。中国大概不会出现像莎士比亚《威尼斯商人》中所揭示的那种荒唐的合同履行行为。其实，如果我们仔细研究一些合同条款，就会发现几乎所有的合同条款都有一种不平等性，因为多数合同条款差不多都是话语霸权的产物，因为制定合同条款的差不多都是掌握了弱势群体的生杀大权的那些人，他们在制定条款的时候差不多都是在利益上偏向自己的权宜和利益，而且为什么要签订这些具有相当不平等性的合同，追究其心理皆是由于对诚实守信的怀疑所致，如果每一个都能做到诚信，那真的不用签定什么合同了。我们知道西方殖民者对殖民地所采取的殖民措施中最臭名昭著的一招就是跟殖民地人民签订不平等条约，而且往往是胁迫殖民地人民签订的。中国鸦片战争之后签订的一系列不平等条约都是这样签订的，比如《南京条约》、《天津条约》等等。好在第二次世界大战后这些使得中国丧失了许多主权的不平等条约都一一废除了。不然，中国还继续会受到西方列强的残酷掌控。我们当然不是反对一切合同，在法制社会，合同是必要的，但我们要提醒合同条款制订者注意的是，你必须要全面照顾到弱势群体的合法权益，不要侵犯人生权利，不要践踏无辜，另外要从人格上相信他们具有诚实守信的道德能力。